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冬菜お兄さまも、お疲れになりましたでせう？すこし、おやすみになりません？離れにお床が用意してありますわ。

私が女性画――特に時代の美人画を描く心の中には、この美しい日本髪の忘れられてゆくのを歎く気持ちがあるのだと言えないこともない。

私が先生のところへ来たのは二度目である。初めの時は、先生はそんなことを言わなかった。

吾々は之迄、科学と哲学とを一応対立せしめた上でその区別乃至区別の有無を見た。併しながら歴史の源泉に於ては、このような一応の対立を想像することすら許されない場合が寧ろ本来であったのである。――知識の追求――philosophia――は極めて最近に至るまで哲学と同時に科学を意味した＊。そして又scientiaも科学であると同時に哲学であった。ギリシアに於ける所謂哲学を、今日吾々が科学から区別している処の哲学として理解しようと欲する時、多くの無理を見出すであろうと同じに、ギリシアの科学（例えば自然哲学）を、今日の哲学から区別された所謂科学として待遇することも同様に出来ないことである。例えばアリストテレスの所謂物理学は物理現象に行なわれる種々なる経験法則（それを今日の科学としての物理学は求める）や、又それが基くと考えられる先天的原理（例えばカントの自然哲学は之を求める＊＊）を指摘することをその第一の目的とするのではなくして、まず第一に自然そのものを、自然概念を――但し自然に関する観念や表象（それは後世の意識の問題となる）ではない――分析し、次に之にぞくする諸々の根本概念を分析するのをその任務としたであろう。そうすればアリストテレスの物理学は哲学に対する科学（自然科学）であることは出来ない。けれどもそうかと云ってそれを科学に対する哲学（自然哲学）であると云って了うことも無論許されない。それ故哲学と科学とを区別しようとする現代的な着眼は今の場合稍々当違いな結果を惹き起こすことに終るであろう。そうしてこの場合の例は恐らくギリシアの学問全体に就いて云い及ぼすことの出来るものであるであろう。凡そ哲学と科学との区別は近代的関心から生まれた近代的な学問形態にぞくす――前を見よ。尤もその萌芽は恐らく遠くルネサンス期に於けるイタリアの自然哲学の内に植えられているであろう。併しこの区別への関心は、その自覚は、非常に新しい。古典に於てこの区別は必ずしも伝統的ではなかったことを記憶しなければならない。

頭に手を当てて、膝の上を見て、ラジオ欄の「独唱と管弦楽、杉山節子、伴奏大阪放管」という所を見ると、

ミネ子のつきあいで聴いているうちに、赤井はふと、

＊＊＊能力と対象とを併せ以て分類の原理とするものは少なくない。例えばCantoni（―1870―）がそれである。

ひょうきんな、落語家らしい言い方だったが、言っているうちに、赤井も次第に昂奮して来て、

＊＊ロッツェの『応用論理学』は事実、形式論理学的方法論に過ぎない（Lotze-Logik-2Buch参照）。そしてヴィンデルバントはロッツェの論理学に学んだ。

加来おや、なんにも見えんぞ……。冬菜……冬菜……君は必要な時にいたためしがない。みろ、弾痕無数……伸縮自在の虫状突起……ふざけるな……。

「淳さんの、恐らく淳さんの一番いい絵じゃないかって云われているの、

以上の如き方法を以て他の經籍をも順次に研究し、從つて其間に自然に儒家思想の發展史を見出す事が出來たならば、茲に始めて先秦古籍の研究が完全に出來上るであらうと思う。而して此等の事業は予が吾黨の諸君に向つて厚く望む所である。

皆さんに、集まって頂いたのは他でもありません。皆さんは、社会的に意義のないクズのような仕事に勢力を傾けてこられました。が、クズである以上、社会に認められることはありません。どんなに、優れた実力を持っていたとしても、クズはクズ。海のなかでも鰯のいる海域と鯛のいる海域は違います。鯛と勝負したければ、リスクを負ってでも鯛のいる海域に進まなければなりません。

「しかし、今は歌が……」

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