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と、若い当番兵が答えた。

著者

「征服の事実」の中に、僕は「過去と現在とおよび近き将来との数万あるいは数千年間の人類社会の根本事実」たる征服のことを説いて、これが「明瞭に意識されない間は社会の出来事の何ものも正当に理解するを許されない」と断じた。

被征服者の生の拡充はほとんど杜絶せられた。彼等はほとんど自我を失った。彼等はただ征服者の意志と命令とによって動作する奴隷となった、器械となった。自己の生、自己の我の発展をとどめられた被征服者は勢い堕落せざるを得ない、腐敗せざるを得ない。

*以下特に断らない限りRickert-DieGrenzendernaturwissenschaftlichenBegriffsbildung-KulturwissenschaftundNaturwissenschaft-DieProblemederGeschichtsphilosophie参照。

「誰にだい。」

「おい、巧いぞ。もっとやってくれ」

*vonKries-DiePrinzipienderWahrscheinlichkeitsrechnung-S.192ff参照。

ドストエフスキーの「悪霊」の中にあったことだと記憶しているが、面白い対話がある。

ソコデチヤウサンハウサギトシラズニカヒマシタ。

*何かの意味に於て厳正でない学問はあり得ないであろう。今は特殊の意味に於ける――論証し得るという意味に於ける――厳正である。

「あッ、高射砲陣地、想い出しましたわ。あなたは……」

透察的学問性は、論証的学問性とは異って、性格的、乃至個性的であることをその特色としなければならないであろう*。この学問性は事実解釈の真理に基くものとして説明されたのであったが、この真理は又、事実が吾々(人々)に対して有つ関係(意味)を保留するのをその特色とした。処が吾々――人々――とは無論、形而上学的自我や人格の概念ではなくして日常理解されている人間としての吾々なのであるから、少くともまず第一に個人を意味せねばならず、従ってその限り個性的であり又性格的でなければならない。故に透察的学問性は性格的乃至個性的であるのが当然である。例えば或る一つの社会的現象がその時代又は後世に対してどのような意味を有つか――之は到底事実の決定ではない――を理解する仕方は、個人(又個人のぞくする時代)の個性乃至性格によって異ることが出来、又異ることが必ずしも誤謬の存在を指し示すものとは考えられないであろう。もし事実がもつ意味の解釈が、個人(又時代)の性格から独立であるべき論証――その形式は所謂客観的なる論理的推論である――に基く真理性を有たねばならなかったとすれば、この相違が出て来る筈はない。透察的学問性は性格的である。事実夫は個人の感情・意志を比較的そのままの形に於て含むことが出来る。併しそうすると、この学問性が何か個人を超越するという意味に於ける普遍性を有たないかのように想像されそうである。もし有たなければ之は初めから学問性ではあり得ない筈であった。
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