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二十八日金曜。いつ結婚するか、Ａはgoodreputationを持たない等と話す。

大里診察はすんだんですか。

三十日Sunday.Daylightsaving.Tabernacleに行くのに後れて一人で行った。

○バンコートランド。○オペラ。○芝居。○西村さんのところ。

女はもう十五分ほども泣き続けている。オレは女に声をかけようと決めた。声をかけ、犬を事故に遭わせてしまったことをわびて、穏便に事を運ぼうと決めたのだ。オレは女との距離を三メートルに縮めた。女は気がついていないようだ。オレはさらに距離を一メートルにまで縮めた。ここから声をかけるか、さらに近寄るか。オレは迷った。それがいけなかったのだ。迷っているオレの足に女は食らいついた。そして、こう言ったのだ。ようし、捕まえたぞ。オレは女を振り払おうとしたが、女はまったくひるまない。ものすごい力なのだ。オレはジョギングをしていた時の倍ぐらいの汗をかきながら、足を振り続けた。そして、諦めた。この女の力は尋常ではない。女はオレが諦めたことを感じとると、足を離し、その代わりに首根っこを捕まえた。オレは頭にまわる血が全部そこで止まってしまうのではないかと思った。女は自分の顔の真ん前にオレの顔を持ってきて、にっこりと笑った。そして、じっとオレを見た。オレは愕然とした。女の目は里奈の目とそっくりだったのだ。オレはその時すでに地面から浮かされていたのだが、その宙づりのままの姿勢で気絶した。

測定の座標は物理的空間の一つの場合である（之に対して先の計量の座標は幾何学的空間の一つの場合であった）。この物理的空間がもつ今のこの特色、物理学的方法並びに対象であるものとしての特色が、理論物理学に於てどのようにして発揮されて行くかを、私は分析する。吾々の問題は物理学に於ける空間概念の検討に集中する。相対性理論の存在は、恰もこの問題への解明を用意しているのである＊。

胡麻塩の男は其処の亭主で、一人は隣家の男であつた。亭主は火のない長火鉢の傍で小さな声でいつた。

「秋になって、銀杏の葉が散ってしまったら、雀はどうするんでしょうね。」

論証的学問性と透察的学問性、之を区別する権利を吾々は得た、そして前者は事実決定の真理に後者は事実解釈の真理に基く。この区別を混同する時、人々は多くの誤った困難を見出すであろう。例えば論証的学問性をもつべき科学に対して透察的学問性――それは性格的であった――を要求する時、その科学の無味乾燥が、非人間性が、何かの意味に於て批難されても好いかのように見えるであろう。併しこのような批難はその科学の正常な感覚を欠いているということを他にして何の意味も無論有たない。又逆に透察的学問性を有つべき科学に対して論証的学問性を求める時、その科学の散漫が、不正確が、批難されるべきものとして現われるであろう。例えば歴史学――それの学問性に就いては今述べる――は科学なりや否や、というような、或時代の題目は、恐らくこのような批難によって促されたものであろう。このような批難は批難するものの誤解を云い表わすものでしかない。その誤解が、今云った二つの学問性の混同であった。

加来ちよつと、その注射がすんだら、家内を呼んでくれたまへ。

「あなた似てるわ。」

Ｒは常陸に來た時、宿命を説いて、『わたしのような人間が軍人に嫁いだのも仕かたが無かつたのですから、あなたが忍從の世を送らねばならぬ事もあきらめてください。お母さんのお亡くなりになつたあとはお姉さんにお世話になる積りで』と泣いた。生死ふたつながら夢である。

そのことをめざしと呼んだが、どういうわけで乾し魚のような名前をつけたのか……ある研究家によると、垂れ下った髪が目を刺すから、そこから生まれたのであろう――と、一応もっともな考えである。

この推移は併し単にテーマを取り換えただけではない。テーマの単なる交替であるならば、それは云わば私の随意であるであろう、そうすれば二つのテーマのこの並立には別に客観的な意味はないであろう。併し実は、前者が後者へ必然的に――学問分類という概念の成立の動機から云って必然的に――移動するのである。元来学問の分類という概念は、学問が何であるかをば或る限られた範囲に於て分析し理解し得よう目的のために、成立したものに他ならなかったが、科学論こそはこの目的をより根柢的に追求するために生れたテーマでなければならない。

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