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リムジンで街を走って始めて、オレは自主軟禁されていた家の場所を把握した。オレは自分のマンションのすぐ裏手の豪邸にいたのだ。もちろん、マンションの裏に豪邸が建っているのは知っていたが、興味を持ったことはなかった。女房と子どもがいるはずのマンションの前にリムジンがさしかかる。しかし、オレは、不思議と女房に会いたいとは思わなかった。子どもの顔は少し思い出したが、女房の顔を思い出そうとすると、里奈の顔が浮かんできた。結局オレは女房を愛していなかったのかもしれない。そう思うと、涙が出てきた。オレはろくでもない人生を送ってきたのだという確信があった。死ぬ前の人間のように、オレの頭のなかには走馬燈のように人生が駆け巡った。長編映画を無理やり短編映画のように編集したオレの走馬燈のような人生は、間違っても千六百円の入場料には値しない。が、エンドマークが出る寸前に表れた里奈の濡れた瞳だけが輝いていた。オレの人生は里奈の濡れた瞳だ。オレは里奈に会いたかった。リムジンの中には黒人の運転手とオレしかいない。この運転手はオレが何を聞こうと、絶対に口を開かない。後ろの席から見ると、黒人の男はスティービーワンダーに似ていた。これだけうまく運転するのだから、盲目という事はないだろうが、徹底的に誰かに仕えている自負が背中から感じられた。スティービーが仕えているのは里奈のおふくろだろうか。それとも里奈のおやじだろうか。そんなことを考えている間に、リムジンは目的地に着いたようだ。どうやら、オレは海の近くに連れてこられたらしい。潮の匂いが、二週間も身体を動かしていないオレを刺激する。

白崎が狼狽しているので、彼女はふっと微笑した。すると、白崎はますます狼狽して、

九日の朝本田来る、みじめな様子。

それから、お母さんに言つておく。平生も言つていることだが、わたしは遂に産といふほどの産を成すことができなかつた。物質的には、子にひとつ残すものはない。ただ、この家だけは、お母さんの名義にしておいて、若い者たちが自分の生活を築いて行く邪魔をしないやうにしなさい。

もし吾々の課題の形態が学問性に於ける方法概念の分析ではなくして、単に学問性概念の分析であったならば、恐らく最も始めに次のことを注意する必要があったであろう。学問性は真理性の獲得として規定されたが、それは学問が真理を云い表わすものに他ならないと考えられるからでなければならない。そうすれば学問性は真理性と一つに考えられる筈のものである他はないようである。処が真理性の概念は、その真理に至る方法とか、その真理を叙述する体系とかいう概念を以ては、中枢的に把握出来ない処の一つの固有な規定を有っていることを人々は気付くに違いない。この規定の最も代表的な表現は深さの感覚――Tiefsinn――である。真理性が深さにあるとすれば、学問性が真理性と等置されたからには、学問性も亦深さをその最も深い規定としなければならないこととなるであろう。そうすると、現に方法は学問性の根本的な規定であることを止めねばならなくなりそうである。この結果は成る程、方法概念が体系概念に対して有つ一応の優越を必ずしも破りはしないかも知れない、併し吾々が得た方法概念の優れたる性格――学問性の性格・又生活原理としての――は失われる。かくて実際、方法概念の分析の興味は重大な損失［＃「損失」は底本では「損夫」］を受けるであろう。終りに臨んでこの不満を処理しておこう。

突然、地の床から湧くような声がする。

「此処にいる女の方と一緒に来たんですが、何処へ往つたんでせうか、」

故に科学方法論の概念は、終局に於てそれみずからの位置に安住することは出来ず、様々の学問論の形態へ向って運動しなければならない運命を持っているのである。科学方法論は従って暫定的課題である。従って吾々は科学方法論に付随して課せられた多くの学問論的問題を残していることを忘れてはならない。そればかりではなく、科学方法論の内に於てすらそれに含まれる問題の総てを今までに取り上げ得たと私は思わない。殊に人々が今日最も関心を有つであろう社会科学に就いての問題は、之を他の機会に譲ることを余儀なくされているのである。

女子文壇は百號以上續いたが、私は中途から詩と日記と或時は散文まで受持つて、怒らしたり冷かしたり隨分罪を作つている。吉屋信子さんの『初陣の記』を評して「七月號でこの君の文を借物ではないかといつた記者への公開状です。遠廻しにイヤミを並べたもので、年はまだ二八に滿たぬとある。河野槇子は十四歳。山田邦子は十八歳で女子文壇に出て來たが、初めより今のやうに書きはしなかつた。筆蹟も稚かつた。あなたが今事實十五歳だとすれば特別席につけ參らすることは何でもない。學籍におはすなら先づ學校の名を承はりませう。自分はあなたの證しを得て、ねんごろにあしらひたいと思ひます。お分りになりましたか」と書いた。が信子さんはまつたく十五歳だつた。筆蹟といひ、構想といひかいなでの少女と見なかつたのが、私の錯誤を來すもとだつた。

と叱りつけました。

今のソヴェトの若い人の心持の中で、過去の人々のもっていた所有権と云う観念が、利用権と云うようなものの観念に変って来ている。何故ならば、小学校の教育時代から個人主義的な（自分のもの、自分が持たなければ使えないと云う）ものの考え方がすっかり変えられている。学校は食事も勉強に必要な学用品類をも文部省から支給されている、子供は勉強に必要なものは学校へ行けば有る。昨日Ａという子が使ったものを、今日は自分が使う。明日いらなければ別の子がそれを使う、みんなにそれは必要な品である。必要だから皆が使う権利をもっている、そしてそれを自分だけで専有することは間違っていると云う心持が養成されている。クラブにしろ、種々な研究会に於てにしろ、凡てその主義で行われているから、自分で買込んだり貯め込んだりする興味が減って来る。益々社会主義的感情が、自然に若い時代の人々の附焼刃でない感情になっている、従って若い人々が自分の働く場所、生活する場所の文化的設備増大に対する関心は、注目すべきものがある。

冬菜ええ、今、湯タンポを取りかへます。もう一つおいれしますわ。

大阪駅の前に、ずらりと並んだ靴磨きの群れ、その中に赤井はミネ子とささやかな靴磨きの店を張っていた。

透察の求められた普遍性は第一にそれがもつ包括的な性質に於て見出される。というのは総ての透察は常に何かの制限を持っているが、この制限が最も少ないものほど普遍性をもつことが出来るというのである。制限はその制限をもつ透察自身によっては自覚されないのが普通であるであろう、何となれば制限を意識することは制限を踏み越えたことに他ならないから。それ故この制限をもつ透察はこの制限を脱した他の透察によってその制限を指摘されても、必ずしも之を受け容れることが出来ず、ただ単に後者を反発するに過ぎない場合があり得る。処がその場合、実は後者がすでに前者を包括しているから、後者は前者を反発する理由を見ない、ただその制限を指摘するだけである。後者の透察はこの場合、より普遍的と考えられるのである。或る制限内に於ける諸問題を解き得ることは、一応、透察の資格を与えるであろう、併しそのような透察はその制限外に横たわる問題を解くことは出来ない。その透察は偏狭と考えられる。偏狭な性格をしかもたない透察であっても、その内に――その体系に於て――矛盾を含むとは考えられない時、一応の真理性はもつであろう。併しこの透察はまだ高い展望と広い領野とを支配しない。より包括的な透察がより普遍性をもたなければならない。包括的な透察は従って又多面的であるであろう。何となれば、より包括的ではない透察に較べて、それはより少ない制限――偏狭さを有つのであったが、そうすれば偏狭なる多くの透察を自分の一面とするような多面性を、それは有たなければならないわけであるから。かくて透察――それは性格的であった――の普遍性は第一にそれの包括性・多面性に存在する（論証であるならば、特殊の場合――それは制限されたる論証である――は、一般の場合――それは制限を脱却して拡張されたる論証である――に対して、反発するどころではなく、却って之に包摂されることを喜んで意識する筈である。論証に於ける偏狭は力を罩めて非難されるには値しないものとして現われるであろう。論証の真理性を保証する第一の標準は、理論の多面性――包括性――ではなくしてその厳正さであるであろう。然るに透察にとっては多面性こそ最も重大である）。

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