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虚無の中から創造されたもの、云い換えれば、否定の底に肯定される異常な「明日」を直接に表現されたものを、私は文学に要求したい。尤も、この直接の表現とは、創作技法上の形式を指すのではない。技法上の形式はどうでもよろしい。何等かの肉体的なつながりがあればよいのである。それはただ「何等かの」で差支えない。肉体的なつながりそのものが、文学に於ては直接の表現になる。

白崎が狼狽しているので、彼女はふっと微笑した。すると、白崎はますます狼狽して、

科学論に対するこの批難はそれ故、歴史に就いての現実的概念として歴史科学の現実的内容となって現われるべき歴史的存在――それは同時に社会的存在でもあることをその特色とする――への関心を怠り、そして専ら、歴史的存在とは独立に理解された歴史叙述――歴史科学的概念構成としての方法がそれであった――に対してのみ関心をもつ、という科学論の根本的な重点に向けられている。歴史叙述としての方法概念が、歴史的存在としての対象概念へ、まだ充分に現実的に交渉を有たないという点に、結局の批難が加えられているに外ならない。歴史科学が法則科学ではないという科学論の主張に対する正当な又不当な批難は、多く茲にその動機を有つであろう*。

生ということ、生の拡充ということは、言うまでもなく近代思想の基調である。近代思想のアルファでありオメガである。しからば生とは何か、生の拡充とは何か、僕はまずここから出立しなければならぬ。

加来万一……それが、僕はきらひだ。万一といふのはその事実が万分の一の公算で発生することをいふんでせう。危篤といふのは、逆に、九千九百九十九の公算で、生命が終りを告げることを意味するんぢやありませんか。いや、さうぢやない、百パーセントの効率をもつた死の衝撃を予見した表現でせう?さうであればこそ、僕は、周囲のものに、僕の最後の言葉をおくつたのだ。

大里僕は、そのことを批判してるんぢやないよ。人、各流儀あり、と思つてるんだ。しかし、ちよつと羨やましい心境ではあるな。

浦それやさうですとも……。先生の真価はこれから発揮されるといふところですからな。

「本まや」

哲郎は形式だけでも酒があると話がしよいと思つた。

河井さんを中心として幾多の少女が熱情を詩や文にもらした時代を思うと夢のやうです。私もあの頃は「文章世界」や「ハガキ文學」で妹と競爭的に書いたものでした。夢の國からわづかに世界を見て失望の極家を出ようとした時、仙臺で妹が離れ行く魂を書いたのもあの頃でした。いろんな事があります。併し今は何もいひたくありません。只七月上旬T少佐の妻として三年忌を務めたことを申上ればそれでいいのです。靜岡で息を引きとる枕べに坐つて、泣叫ぶ長女何にも知らぬ次女と長男、兄としての愚痴を許して下さい。妹は美くしい眉と瞳を持つていました。

「おや、やる気やな。面白い!撲れるものなら撲ってみろ!しかし、言っとくが、もし、俺の身体に指一本でも触れてみやがれ……」

貧困本を愛する心その他を描いている作者の情熱

「二分か。この二分の間に、俺は何か言わねばならない」

「200[#「200」は縦中横]だしてこれを買ったの?――どうかと思うね」
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